?

Log in

Філософське співтовариство ЖЖ's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Філософське співтовариство ЖЖ's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Friday, December 13th, 2013
1:42 am
[prostymama]
Вышла в свет книга Калмыкова Р.Б. «От синергетики и аутопоэзиса к кольцевому детерминизму». ISBN 978-3-659-49869-5; Изд. Дом: LAP LAMBERT Academic Publishing; опубликовано 03.12.2013; 260 стр.
Рекомендуется для всех придерживающихся научного направления в философии.
В монографии показано, что синергетика и аутопоэзис, а также синкретика и апантисика убедительно актуализируют необходимость экстренной модернизации теории детерминизма. Предложен способ ее модернизации путем дополнения оригинальной теорией кольцевого детерминизма. Рассмотрены открывающиеся в связи с этим поистине революционные перспективы преодоления ряда важнейших философских проблем и объединения конструктивного философского знания в учении синтезирующего реализма. Предложен оригинальный исследовательский инструментарий: принцип многогранного монизма, принцип материального основания, теория контакта, теория когнитивно значимого следообразования. Изложены три закона детерминизма и закон эгоцентрической концентрации. Акцентирована связь нового учения с проблематикой исторических традиций и тенденций в отечественной и мировой философии (в частности, в теории познания и психофизиологии), с перспективами развития традиционной русской концепции всеединства и философского воплощения евразийской идеи.
Автор полагает, что эту книгу обязан иметь каждый философ, в той или иной мере касающийся теории детерминизма. Стоит упомянуть, что материал книги уже вызвал неоднозначную реакцию в среде отечественной философской аристократии. Широкое обсуждение поднятых вопросов может серьезно поднять градус активности нашей философской общественности.

Книга выпущена в двух версиях: печатной и электронной. Печатный вариант можно приобрести в следующих книжных интернет-магазинах:

книгозал

люблю книги

morebooks
По поводу приобретения электронной версии можно обратиться к автору: ravil8@yandex.ru
Wednesday, June 12th, 2013
10:01 pm
[aurum_nostrum]
Анонс: II международная научная конференция "Феномен алхимии в истории науки, философии, культу
Originally posted by aurum_nostrum at Анонс: II международная научная конференция "Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре"
Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма (АИЭМ)

Филиал Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования
"Московский государственный университет технологий и управления имени К. Г. Разумовского" в г. Вязьме Смоленской области


Вторая международная научная конференция

Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре
1-2 ноября 2013 г.



Приглашаем принять участие во второй международной научной конференции «Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре», призванной объединить отечественных и зарубежных специалистов, изучающих различные аспекты алхимии.

Как специфический и уникальный феномен алхимия на протяжении веков являлась предметом исследований на базе самых различных по направленности и целеполаганию подходов и методов. Существует ряд школ и воззрений, по-разному трактующих феномен алхимии, его границы и происхождение,  сущность и цели.

Алхимия, таким образом, представляет интерес как область знаний, открытая как для специфических узкопрофессиональных, так и самых широких междисциплинарных исследований.

Оргкомитет конференции видит свою задачу в создании в г. Вязьма первой на постсоветском пространстве рабочей площадки для обмена научным опытом и широких дискуссий между специалистами, изучающими феномен алхимии.

По итогам работы конференции будет опубликован сборник материалов.

Read more...Collapse )
Thursday, February 28th, 2013
10:18 am
[hmilna_hvilya]
Інтуіції


Шукати усе життя смисл – наше головне прокляття - втративши уґрунтованість у істині у сумнівах та муках ловити невловне, прагнучи щораз відмінного. «Зітканий» з часу, тяглості смисл і формується і розкривається у переживанні – у часі, і тільки-но висловлений він зникає, знову ховаючись лиш у актуальному, будучі парадоксальним, він й нас «воліє» бачити не послідовними, а саме парадоксальними. І тут важливо ,– прагнучи визволитися від цього прокляття смислів (первородного гріха), - говорити про істину – незмінну основоположність смислу, пізнання якої приносить особистості цілісність, а за тим – спасіння. Але і тут на нас чекає черговий «парадокс буття» - деякою мірою пізнання істини залежить від артикульованої присутністю якості буття-у-світі – смислу… Крізь його номадичні лабіринти, із рухливими стінами і лежить шлях до істини – Землі Заповітної. Але на цій безвихідній путі є й надія – не тільки ми шукаємо істину, але передусім Істина шукає нас.

Wednesday, February 6th, 2013
1:11 am
[prostymama]
Особенности мира невзыскательных людей
Посмотришь порой, как бурлит жизнь в развивающихся зарубежных обществах, и ужаснешься: чего бузят люди, ходят на демонстации, устраивают забастовки, судятся с властями и пр. В нашем и схожих застойных обществах этого нет.
Зададимся вопросом, какие особенности имеет жизнь в среде непритязательной покладистой публики.

В сфере оплаты труда – понятно: нетребовательным никто много платить не будет, значит, оплата минимальная.

В сфере права - неготовым серьезно посражаться за свои интересы законники и помогать зря не будут, получаем двойные стандарты и игру в корзину более наглых, жадных и облеченных властью.

В сфере экономики – невзыскательным повсеместно норовят всучить некачественные товары и услуги подешевле. В том числе социальные, пенсионные и услуги бесплатной медицины. В обществе расцветает халтура.

В сфере этики этим безответным тюхам непременно норовят нахамить, при этом еще и унизить: все равно постоять за себя они не смогут или побоятся.

В сфере политики одна из ветвей власти - демос, на базе активности которой в развивающихся обществах функционируют две другие – законодательная и исполнительная – фактически самоустраняется из игры, порождая среди двух других стремление к обладанию всей полнотой абсолютной власти. В итоге – автократия или олигархия.

Что еще из нашей жизни я пропустил?
Wednesday, September 26th, 2012
8:39 pm
[aurum_nostrum]
Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре 29-30 ноября 2012 г.
Можливо, це когось зацікавить:

Originally posted by aurum_nostrum at Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре 29-30 ноября 2012 г.
Originally posted by spb_religio at Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре 29-30 ноября 2012 г.
Оригинал взят уfolicв post
Оригинал взят уfolicв post

Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма (АИЭМ)
Филиал в г. Вязьме Московского государственного института технологий и управления им. К. Г. Разумовского

Первая международная научная конференция

Феномен алхимии в истории науки, 

философии, культуре

29-30 ноября 2012 г.

В последнее время вполне закономерно повышается интерес как отечественных, так и зарубежных исследователей к феномену алхимии. Работы, посвященные алхимии, — самым разным ее аспектам — касающимся философии, религиоведения, психологии, искусствоведения, истории, культурологии и литературоведения, все чаще можно встретить в изданиях различной тематической направленности.



Read more...Collapse )

Tuesday, July 31st, 2012
11:21 pm
[propaganda_red]
К какой парадигме принадлежит Ильенков?
В наше время в философский обиход прочно вошло слово «парадигма». Его появление связано с концепцией развития науки Т. Куна. Постепенно термин перекочевал во все сферы философии, и даже Ильенкова некоторые философы относят к определенным парадигмам. Что же лежит в основе этого модного термина?читать дальше>>Collapse )
http://propaganda-journal.net/5733.html
Monday, March 12th, 2012
12:50 am
[serj7]
АИТЭ

Мир един и проект АИТЭ попытка найти универсальные методы постижения природы существования, саморазвития и источника осознания.

AstroKey.org

Самоисцеление в ИИС 
http://astrokey.org/psi-teksty/samoiscelenie-i-bessoznatelnoe-izmenennoe-sostojanie-soznanija

Изменение астральных событий. 
http://astrokey.org/praktiki/metodika-izmenenija-astralnyh-sobytij-astralnaja-matrica

Метод  сновидений 
http://astrokey.org/praktiki/metod-celenapravlennyh-snovidenij

Saturday, November 19th, 2011
10:57 pm
[astrokey]
NZ-версия Рациократии
От автора. Идея разумной и справедливой власти оставалась актуальной на протяжении тысячелетий. О ней рассуждали многие мыслители древности, да и современные не оставляют без внимания. Неоэзотерическая теория эволюции (одним из создателей которой является автор статьи) предсказывает важнейшие элементы эволюции общества и государства. Данная статья представляет собою не политическую программу, а рассмотрение основных положений нового социального строя, как объекта исследования NZ-наукой. На самом деле, она очень далека от текущей политики, изучая лишь фундаментальные проблемы совершенствования человеческого существа.
Поскольку тема очень сложная, но интуитивно понятная каждому образованному человеку, то я решил вынести ее на обсуждение, надеясь, что найдутся люди (возможно, даже специалисты в области социологии и теории государства), способные принять участие в разработке положений Рациократии. В рамках неоэзотерики можно развивать основные принципы и вопросы нравственного характера, но детализировать Рациократию, например, до создания ее кибернетической модели, возможно только в содружестве с соответствующими профессионалами. Я заранее благодарю всех, кто сможет помочь словом и делом в этом, несомненно, интересном и полезном для общества проекте.
Тема Эзократии стоит отдельно. Эта система организации человечества, хотя и предсказывается теорий, но, в настоящее время, нереализуема. Впрочем, некоторые исследования в этом направлении ведутся уже сейчас.
Внимание. Каждая часть нижеприведенной статьи имеет номер ее редакции, самый последний вариант статей всегда находиться на авторском сайте. Копии этих статей в интернете могут быть устаревшими.

Read more...Collapse )
Thursday, October 27th, 2011
12:43 am
[astrokey]
Неоэзотерика (NeoEsoterik)
Содержание
1 Неоэзотерика
2 Основная статья о неоэзотерике
   2.1 Метаэзотерика
         2.1.1 Аксиоматика неоучения
         2.1.2 Теория познания
   2.2 Космология
         2.2.1 Учение о Первоначале и Вселенском цикле
         2.2.2 Учение о Сознании и Материи
   2.3 Теория эволюции
         2.3.1 Общая теория эволюции
         2.3.2 Эволюция человека
   2.4 NZ-практика
         2.4.1 Неоэзотерический психоанализ
         2.4.2 Теория практики
         2.4.3 NZ-практика
3 История вопроса
4 Ссылки на источник информации
 

Неоэзотерика

Неоэзотерика ("NeoEsoterik" от греческого ″neos + esoterikos″ означает ″новая + внутренняя″) или "NZ-учение″ (произносится ″эн-зэт″) — это наука, изучающая теоретические и практические проблемы, связанные с абстрактным движением индивидуума в направлении улучшения его позиции в Универсуме.
Под абстрактным движением понимается любое изменение характеристик (внутренних или внешних) позиции субъекта в Универсуме.
Позиция задаётся совокупностью характеристик индивидуума, однозначно идентифицирующих его состояние, место и роль воВселенной.
Вышеприведенное определение NZ-науки принято на уровне метатеории (т.н. метаэзотерика) так как, с одной стороны, оно охватывает всё пространство интересуемой проблемы, а с другой — делает эзотерическое учение максимально совместимым с точными науками. Например, абстрактное движение можно описать математически.
Определить же саму неоэзотерику можно как науку, изучающую проблемы эволюции человеческого существа (его духа и тела) в контексте развития всего Мироздания.
Особенность неоэзотерики заключается в том, что она рассматривает все грани существования человека комплексно, ее философия реализуема в психической практике и внешней жизни, а логика построения придерживается максимальной достоверности знания, при сохранении возможности неограниченного познания.
В неонауке применяются аналитический и экспериментальный методы изучения мира. Первый условно делят на логический(формальныйдиалектический и их обобщение в виде ″выбора в пси-пространстве″) и эвристический. А второй — натехнический (с применением приборов и прочих искусственных средств) и медитационно-трансовый.

Основная статья о неоэзотерике

Разделы неоэзотерики:

Read more...Collapse )
Thursday, September 15th, 2011
5:08 pm
[zhukrecia]
СЕРТИФІКАТНА ПРОГРАМА З ФІЛОСОФІЇ

запрошує до участі у
 
СЕРТИФІКАТНІЙ ПРОГРАМІ З ФІЛОСОФІЇ
«Релігія в публічному просторі:
християнський досвід та перспектива»
 
Серед викладачів програми:
  • Хосе Казанова (Jose Casanova), професор соціології, Джоджтаунський університет у Вашингтоні;
  • Лео Лефебюр (Leo D Lefebure), професор богослов’я, Джоджтаунський університет у Вашингтоні;
  • Віктор Єленський, доктор філософських наук, УКУ;
  • о. Борис Ґудзяк, доктор церковної історії, УКУ;
  • Томаш Галік, професор соціології, Карлів університет у Празі
та інші.
 
Програма складається із 6-ти дводенних модулів (п’ятниця-субота), які відбуватимуться щомісяця впродовж навчального року.
 
Щоби стати учасником програми, необхідно заповнити реєстраційну анкету та пройти конкурсний відбір. Випускники отримають сертифікат про успішне завершення програми. Внесок на покриття витрат програми складає 1900 грн. з особи.
 
ТЕМИ МОДУЛІВ:
  • Релігія, влада, насильство (вересень)
  • Релігія, суспільство, спільнота (соціальна доктрина Церкви) (жовтень)
  • Філософія про релігію та людину (листопад)
  • Релігія, творчість, мистецтво (лютий)
  • Духовність та релігійність у постмодерному світі (березень)
  • Релігія, демократія і цінності у глобальному контексті (травень)
Запрошуємо всіх, кого зацікавить тематика програми, долучитися до академічної дискусії про феномен релігійності особи та її маніфестації у просторі міжособового спілкування. 

Кінцевий термін реєстрації - 26 вересня 2011 року

Детальна інформація та реєстрація на сторінці сертифікатної програми
 
Кафедра філософії
Українського Католицького Університету
вул. Хуторівка, 35а, м. Львів
тел.: 240-99-40 (*2055)
philosophy@ucu.edu.ua
www.philosophy.ucu.edu.ua


Wednesday, July 13th, 2011
1:37 pm
[kano_sodzaburo]
Friday, June 24th, 2011
5:48 am
[goutsoullac]
Трансцендентализм против имманентизма
"Гностицизм-каббализм" есть желанием "всё добыть снизу", иступлённым желанием прорваться к духовному миру. Этот грех гордыни заложен в основе всего гностицизма, а его манифестациями являются протестантизм, пуританизм, либерализм, позитивизм, сциентизм и даже коммунизм.

Единственное спасение современного человека от цивилизации Модерна (рациоцентризма, позитивизма и техноцентризма) является пробуждение от сна относительно чудищ, которых порождает разум. Если человек цивилизации гордыни (Люцифера, Прометея, Вавилона) дал существование небытию так, как стол дает существование небытию дерева, следует возвратиться от небытия к бытию, к непосредственности вечно полноценного бытия.

В гностическо-каббалистическом (сократо-платоновском) случае метод познания идет "снизу вверх" (наука являет собой результаты исследования и изучения всего сущего, всех вещей, где, собственно, именно существует создатель), в то же время в трансцендентализме познание идет "сверху вниз" (путем Откровения). Но также, для этого пути нужна свободная воля ("способность Прямого Луча") раскрыть в себе это Откровение.

Антитезисом гностическому "о-существлению божественного" является "в-божествление человека", вхождение в общесимволический мир высшей Божественной мудрости, о чём писал Г. Сковорода, которую его последователи называли "Софией" (П. Юркевич, В. Соловьев, С. Булгаков, П. Флоренский, Б. Вышеславцев, Л. Карсавин и др.).

Но если в иудеохристианской традиции Тот, Кто ответил Моисею "Я Есть Сущий", открылся перед человеком только по собственной воле, то в учении о Бытии М. Хайдеггера (призывающего отказаться от сократовско-платоновской гордыни и вернуться к досократовской традиции философствования и продолжить её как "неоязычество"), осуществление воли Бытия зависит не только от него самого, но и от людей. Поэтому все отношения между Бытием и человеком осуществляются в "модальности надлежащего": человек должен, не проявляя поспешности, наблюдать и слушать Бытие и потом запечатливать увиденное и услышанное в поэмах и других произведениях искусства. Этим человек "собирает и сохраняет" Бытие в различных его проявлениях, что есть назначением и призванием человека. Иными словами, человек-поэт осуществляет коммуникацию эмпирического и трансцендентного миров: описывая плоть мира, поэт одновременно одухотворяет её и, наоборот, дает духу пластическую форму.

Не странно, что философ и поэт Владимир Соловьев синтезом материализма и идеализма, рационализма и мистицизма (шире – науки, философии и религии) жаждал постичь божественное начало в каких-либо феноменах действительности (перу его принадлежит работа о красоте в природе). Т.е., как писал Н. Бердяев, задача человека — рискнуть раскрыть в себе творческим актом все силы Бога и мира настоящего в свободе от мира призрачного, каким его видит позитивизм, сциентизм и грубый рационализм. Тем самым осуществится мечта Гегеля о спасении в том, что человек сам в себе осуществит решение своих собственных противоречий, которую неверно взялись реализовать левые гегельянцы и Фр. Энгельс.

Следствием такого "самораскрытия", по мнению Н. Бердяева, должно стать "новое синтетическое мировоззрение", которое объединит язычество с его греческой красотой и христианство с его средневековой романтикой, в котором бы осуществилось не только воскресение христианского Бога после господства атеизма, но и языческие боги, т.е. "спиритуализированная" Природа. То же провозглашал о. Сергий Булгаков: следует "оязычить" христианство, ведь именно язычество может быть национальной религией, не противоречащей идеи национального зова, язычество "благочестиво", "верно земле и природе".

Это же понимали создатели психоанализа. Так К.-Г. Юнг в письме к З. Фрейду от 11-го февраля 1910 года писал о том, что следует с помощью психоанализа оживить среди интеллектуалов чувство символа и мифа, незаметно приобразовать Христа вновь во пророчествующего Бога вина, которым он и был, сделать культ и священный миф тем, чем они действительно есть — опьяняющим праздником радости, где человек приобретает дух и святость животного. Цель "примирить" Христа и Диониса избрал для себя поэт и философ Вяч. Иванов, перетолковывая, как утверждал П. Флоренский, христианство в духе вакхизма и оргиазма, строя "новый миф" (но не "строя свободу"!), его увлекает бог природной стихии Пан и богиня пластической красоты и земной любви Афродита.

Все адепты "неоязычества" мечтали возвратить человечество в "дохристианские культы", в поклонение стихиям, к религии порождающих сил (кстати, в Библии слово "лилит" есть символ принципа "рождения").

Но массового обращения в неоязычество не состоялось, ибо переломным моментом должна была стать смена позиций в вопросе о возможности и желанности этого возрождения язычества именно у сельской интеллигенции. Правда, у поэтов-"новокрестьян" этот сдвиг произошел. В поэзии Н. Клюева дышит первичная, непосредственная сила, мистерия, даже оргия стихийных творческих сил, "космическое чувство ритма", чувство острого противостояния Природы и Цивилизации.

Теперь же именно обогащение восточной традицией сможет снять это противоречие, воскресить подлинную духовность, спасти человечество от экологического кризиса. Это пророчески предвидел И. Ефремов в концепции «новой тантры» – синтеза европейской и индийской духовности.

Мы должны прислушаться к Г. Гегелю: «… Мы живем в предверии величественной поры, в предчувствии бурных перемен, когда дух делает прыжок, меняет свою прежнюю форму, приобретая новую. Все накопленные представления, понятия и связи, которые делали единым целым наш мир, распадаются и разрушаются, как сон. На очереди новая духовная фаза. Философия должна признать и приветствовать это» [Dokumente zu Hegels Entwicklung / Ed. J. Hoffmeister. – Stuttgart, 1936. – S.352].
Sunday, May 1st, 2011
9:38 pm
[prostymama]
Синтезирующий реализм как опыт практического воплощения концепции всеединства
Внимательный анализ глубинных истоков возникновения принципиальных противоречий между позициями разных философских учений и школ привел автора к выводу, что значительная их часть лежит в сфере причинности. Главным виновником ситуации является существенный дефект в теории детерминизма. Исправление этого дефекта, по нашему убеждению, таит потенциал устранения противоречий и сплочения ранее противоборствовавших сил.
До сих пор в рамках прежнего варианта детерминизма (который следовало бы назвать линейным) довлел принцип всеобщей взаимосвязи предметов и явлений, не предполагавший какой-либо свободы в «звеньях» единой всеохватывающей мировой причинно-следственной цепи. Источником всех движений и изменений в любом природном образовании считались лишь внешние «входящие» воздействия. А потому было непонятно, как в принципе может существовать в природе нечто отдельное, устойчивое, своеобразное, самодвижущееся и саморазвивающееся. И как неизбежный итог, в философии доселе отсутствовала здоровая частная онтология отдельных природных образований, будь то кирпич, козявка, индивидуум или мегаполис.
Предложенная нами теория «кольцевого детерминизма» [6], обогащает и исправляет привычную схему детерминизма, позволяет «вырваться» отдельной вещи, отдельному организму, индивидууму или социуму из доселе плотных тенет тотальной причинной природной зависимости и обозначить себя в качестве автономной, самостоятельно определяющейся сущности. Закольцованное в результате естественной турбулентности либо искусственного вмешательства причинное действие зачастую начинает свое непрерывное циклическое движение в недрах того или иного природного образования и порождает новый локальный внутренний источник причинного действия, новый локальный детерминирующий центр. Мир в новом представлении оказывается не пассивным проводником внешних воздействий, а наполненным и постоянно восполняемым средоточием множества источников локальной кольцевой детерминации.

С появлением кольцевого детерминизма на онтологической арене в дополнение к внешним источникам действий и изменений возникают внутренние источники, которые на равных делят с внешними права и ответственность за все происходящее в этом мире. Наконец все многообразие явлений, подпадающих под схему противостояния внутренних и внешних факторов, находит свое адекватное объяснение. В ряду адекватно объясняемых феноменов оказываются и стабильность отдельных предметов и процессов, автономия и активность организмов, творческая способность человека. Введение в актив философского осмысления внутренних причинных источников позволило преодолеть долго мучившую философов телеологическую проблему. Можно сказать, модернизированный детерминизм успешно кооптировал телеологию в свое лоно. Это открыло дорогу для включения в философский синтез целого множества учений, настаивавших на существовании особых внутренних сил и причинных источников в недрах организмов и особенно человека. «Энтелехия» Аристотеля, «имманентная телеология» немецкой классической философии, «витализм» обрели, наконец, под собой реальную причинную и онтологическую почву. Материализму, настаивавшему на строгом следовании теории детерминизма, уже нет оснований отрицать телеологию и все наработки учений о внутренних факторах действия и развития и потому приходится соответственно «подвинуться» при включении его во всеединый синтез. Известная философская антиномия свободы и необходимости получила возможность отображения в виде конкретного для того или иного случая соотношения влияния внутреннего и внешнего начал [7]. Такую же разрешаемую конкретику приобретает проблема свободы воли.
Кроме того, указанный принцип позволяет обнаружить точки «сшивания» ранее непримиримо противоборствовавших рационалистических философских доктрин. Уже сам факт причинного и онтологического равноправия внутренних и внешних процессов в любом отдельном природном образовании утверждает необходимость и обоснованность комплексного двустороннего подхода к их исследованию. Другими словами, каждая отдельная вещь, живой организм, человек, его сознание в сопоставлении с окружающим ее миром должны теперь обязательно быть изучены как «снаружи», так и «изнутри». Оба исследования имеют при этом одинаковый статус, одинаковую познавательную силу и ценность. Более того, они в итоге должны быть сведены в единый комплекс знания об этой вещи. Вместо непримиримой войны и взаимоисключающих доводов – конструктивный синтез взаимоприемлемых положений.
Целиком учение см. http://www.globalfolio.net/main/CMpro-v-p-336.phtml
Sunday, April 10th, 2011
9:14 pm
[propaganda_red]
Философские взгляды К.Э. Циолковского в контексте познания космоса
По вопросам, связанным с философскими воззрениями одного из основоположников космонавтики К.Э. Циолковского уже долгое время не стихают споры. По всей видимости, причина этого кроется в том, что и взгляды Циолковского были весьма неоднозначны и противоречивы сами по себе. Однако, даже тогда, когда мы можем говорить, что ученый в своих философских построениях заблуждался или вовсе скатывался в мистику, мы должны отметить один главный факт - размышления, касающиеся космоса, даже когда речь идет о сугубо прикладных вещах, неизбежно ставят перед человеком именно философские проблемы, которые настойчиво требуют решения. И именно поэтому увидели свет такие работы Циолковского, как, например, «Монизм вселенной», «Космическая философия», «Очерки о вселенной».читать дальше>>Collapse )
http://propaganda-journal.net/3614.html
Tuesday, April 5th, 2011
12:54 pm
[prostymama]
Системный мир сознания

Признанию передовой трактовки сознания как сложной системы мешает ряд вскрытых принципиальных недостатков в развитии отечественной  философии. Показано, что вполне адекватной и современной интерпретации сознания можно достичь лишь с позиций нового крепнущего учения – синтезирующего реализма.


Системный мир сознания

 http://sinthes.boxmail.biz/cgi-bin/guide.pl?id_razdel=168247&action=article


Monday, April 4th, 2011
12:03 pm
[prostymama]
Системный мир сознания

          Калмыков Р. Б.

 Ravil8@yandex.ru

 

 

Признанию передовой трактовки сознания как сложной системы мешает ряд вскрытых принципиальных недостатков в развитии отечественной  философии. Показано, что вполне адекватной и современной интерпретации сознания можно достичь лишь с позиций нового крепнущего учения – синтезирующего реализма.                  

 

 

Необходимость серьезной научно-технической модернизации экономики сегодня стала очевидной для многих на самых разных уровнях организации нашего общества. Президент страны поставил модернизацию в ряд приоритетных государственных задач. Решение этой задачи с очевидностью предполагает активизацию ряда тесно сопряженных с экономикой сфер жизни общества. В том числе во всей актуальности встает проблема научно-методологического обеспечения предстоящего технического и технологического прорыва.

 

Особенностью нынешней эпохи является бурное развитие сложной техники, изощренных технологий, мощных высокоскоростных электронных устройств, интерфейса человек-компьютер и соответствующего программного обеспечения. Не будет преувеличением сказать, что это ставит общество перед лицом новой специфической мировоззренческой ситуации. В таких условиях именно философия, как наука, призванная работать на наиболее высоком уровне обобщенного знания, с очевидностью обязана взять на себя миссию по формированию в обществе здоровой мировоззренческой ориентации и настройке его на требуемый временем лад. В связи с этим философии предстоит серьезно активизировать свои усилия, причем не только непосредственно в сфере философии науки и техники, не только в сфере проблематики искусственного интеллекта. Речь должна идти о большем: о необходимости приведения методологии философских исследований в соответствие с требованиями «продвинутой» высокотехнологичной эпохи, о необходимости повышения общего уровня научной формализации исследований.

 

Не секрет, что подавляющая масса современных философских исследований до сих пор осуществляется на чрезвычайно низком уровне формализации, обходится минимумом структурных схем, логических обоснований и практически совсем без математического аппарата и математической обработки. Иначе как архаизмом такую ситуацию признавать нельзя. И такой уровень развития философских исследований не будет преувеличением охарактеризовать как донаучный. Думается, в отмеченной методологической отсталости отчасти кроется и печальный факт весьма значительного падения авторитета философии в нашем обществе. Обществом на практике фиксируется беспомощность и бесполезность философии в ее нынешнем архаичном виде.

 

Надо признать, философия переживает сложные времена не только у нас. На Западе на излете масштабной эпохи увлечения эмпирической методологией философия идет по пути накопления багажа знания в виде множества микрооткрытий, делаемых на острие пера в процессе взаимных критических выступлений адептов ряда конкурирующих школ. В это время в отечественной философии имеет место явно затянувшийся период методологического застоя. Отсутствие сколько-нибудь четких методологических ориентиров остро ощущалось, в частности, на последних общероссийских философских конгрессах. О многом говорит также отсутствие сколько-нибудь масштабных и значимых дискуссий. Их место заполнили многочисленные, бесконечные и зачастую бессодержательные дискурсы. И все это творится в стране с целой армией из нескольких тысяч профессиональных философов!

 

Злые языки утверждают, что дружная плеяда «шестидесятников», исчерпавшая свой творческий потенциал лет тридцать назад, сегодня устойчиво занимает лидирующие позиции в философском ареопаге страны и, судя по всему, не собирается никого больше допускать до своего бюрократического Олимпа. Как бы там ни было на самом деле, по всем признакам наблюдается отсутствие сколько-нибудь заметных здоровых подвижек в отмеченной  застойной ситуации.

 

В качестве показателя методологического нездоровья можно привести хотя бы тот факт, что, несмотря на предшествовавшую длительную и всеохватную материалистическую традицию у нас отсутствует сколько-нибудь четкое и обоснованное критическое отношение к нездоровому эмпирико-критическому методологическому крену в развитии современной физики. Критические выступления против «махизма» в методологии физики 20-х и 30-х годов не нашли, к сожалению, впоследствии своего продолжения, философы в своей массе фактически самоустранились от решения этой проблемы, поэтому сегодня махизм является, по сути дела, официальной религией теоретической физики.

 

Этот факт, к сожалению, имеет свое досадное чисто «бытовое» объяснение: гуманитариям, составляющим подавляющее большинство нашей философской братии, математика, физика и прочие точные естественные науки явно не по зубам, для них это просто «китайская грамота», поэтому они не могут принимать полноценного участия в серьезном обсуждении методологических вопросов в науках с высоким уровнем формализации исследований. В итоге физика, техника и технология у нас остаются вне ориентирующего и корректирующего присмотра философов и обречены анархично дрейфовать в отсутствии четкой и понятной методологической навигации.

 

Автор считает сложившуюся ситуацию не отвечающей вызовам эпохи и не обеспечивающей достойного высокого звания философии. Очевидно, следует принципиально менять стратегию развития отечественной философии, избрать курс на достижение высокой степени формализации современных философских исследований, превратить философию из заумного подспорья рафинированных эстетов в серьезную науку со строгим методологическим аппаратом. Это, без сомнения, потребует радикальной переориентации в системе приоритетов и серьезной модернизации в деле подготовки философских кадров. Следует четко уяснить, что наука сегодня остро нуждается именно в философах, способных работать с высоко формализованным философским знанием. Грубо говоря, вопиющим вызовом эпохи является решительное переключение спроса в философии с «лириков» на «физиков».

           

Насколько запущенной является у нас ситуация с уровнем формализации философского знания и соответствующим отставанием философских решений от вызовов эпохи, автор предлагает оценить на примере анализа общепринятых сегодня трактовок такого ключевого понятия  как «сознание». Обнаруживается, что современные определения сознания предстают в виде длинного бессвязного набора частных мнений и отдельных характеристик, выданных философскими авторитетами разных эпох и школ. Надо отметить, это вообще характерная черта эпохи постмодернизма:  вместо цельного представления о том или ином аспекте реальности по любому поводу довлеет установка на примитивное перечисление, в той или иной степени полное или тенденциозное, всех предоставляемых эмпирическим наблюдением разнообразных его качеств. Поистине эпоха апофеоза эмпиризма и угнетения теоретического (спекулятивного) знания.

 

В качестве образца такого перечисления можно привести определение сознания в Новой философской энциклопедии [1]. Характерно, что его автор, В.А. Лекторский, без каких-либо изменений повторил здесь свое же определение из раннего издания этой энциклопедии десятилетней давности. Складывается впечатление, что некоторым авторам энциклопедии давно уже все ясно в этом мире и философии, так что вовсе не требуется что-либо модифицировать в своих представлениях. В их среде, похоже, царит атмосфера безмятежной успокоенности и самоуверенности, поэтому не имеет смысла даже задавать какие-либо вопросы о модернизации и методологическом прогрессе.

 

Перекочевало в новое издание и обескураживающее стремление автора нивелировать зависимость сознания от свойств организма-носителя, деонтологизировать (термин С.Л.Рубинштейна) сознание, оторвать его от индивидуума, на субстрате мозга которого оно существует и функционирует...

Полностью см.: http://sinthes.boxmail.biz/cgi-bin/guide.pl?id_razdel=168247&action=article


Sunday, March 6th, 2011
8:24 pm
[goutsoullac]
Конференція
http://www.pu.if.ua/index.php?option=com_content&view=article&id=301%3A-q-q&catid=34%3A2010-04-22-13-43-51〈=uk

19-20 травня 2011 року відбудеться науково-практична конференція «УКРАЇНСЬКА ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА У КОНТЕКСТІ ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ»
У процесі конференції передбачається робота за такими напрямками:
1. Антична філософія як одне із джерел філософської культури Київської Русі.
2. Особливості розвитку філософії українського відродження у контексті європейської ренесансної філософії.
3. Філософія в Києво-Могилянській академії як синтез вітчизняної і західноєвропейської філософської думки.
4. Український та європейський романтизм: спільні та відмінні риси.
5. Взаємовпливи української та російської філософії.
6. Розвиток української філософської думки в діаспорі.
7. Сучасний стан української філософії: інтеграція чи диференціація із європейською філософією?
Для участі у конференції просимо до 10 квітня 2010 року подати тези та заявку, в якій вказати: прізвище, ім’я, по батькові (повністю); місце роботи; науковий ступінь та учене звання.
У заявці необхідно повідомити про плановану кількість днів перебування у м.Івано-Франківську й про потребу у житлі.
Проїзд, проживання та харчування за рахунок учасників конференції. Організаційний внесок у розмірі 100 грн. оплачується під час реєстрації. Робоча мова конференції – українська. Планується видання тез конференції до початку її проведення. Можлива заочна участь у конференції, при цьому тези доповідей будуть включені у матеріали конференції та розіслані поштою при умові їх попередньої оплати, включаючи витрати на розсилку.
Вимоги до оформлення тез:
Зверху справа - прізвище, ім’я, по батькові (повністю), рядком нижче (справа) – повна назва навчального закладу, наукової чи іншої установи, де працює учасник конференції, далі (посередині жирним шрифтом, всі літери великі – назва повідомлення); далі – текст та список використаної літератури в алфавітному порядку.
Посилання у тексті подавати у квадратних дужках в алфавітному порядку, наприклад: [7, с.48], де 7 – номер посилання за алфавітом, та 48 – номер сторінки.
Шрифт – Times New Roman, кегль – 12, міжрядковий інтервал – 1; всі поля – 2 см., обсяг матеріалу – не більше 2 сторінки. Відповідальність за достовірність поданої інформації та посилань несе автор публікації.
Публікація тез здійснюється за рахунок коштів учасників конференції у розмірі 25 грн. за сторінку. Кошти пересилати поштовим переказом на адресу:
Будз Володимир Павлович, вул. Шептицького, 21, с.Драгомирчани, Тисменицький р-н., Івано-Франківська обл. (пошт. інд. 77454).
Матеріали для публікації подавати разом із заявкою в одному файлі в електронному варіанті у форматі RTF до 10 квітня 2011 року і надсилати електронною поштою на адресу konferenzia19-20trav@email.ua , з приміткою матеріали конференції.
Monday, February 21st, 2011
10:02 am
[goutsoullac]
УКРАЇНСЬКА ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА У КОНТЕКСТІ ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
19-20 травня 2011 року відбудеться науково-практична конференція «УКРАЇНСЬКА ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА У КОНТЕКСТІ ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ»
У процесі конференції передбачається робота за такими напрямками:
1. Антична філософія як одне із джерел філософської культури Київської Русі.
2. Особливості розвитку філософії українського відродження у контексті європейської ренесансної філософії.
3. Філософія в Києво-Могилянській академії як синтез вітчизняної і західноєвропейської філософської думки.
4. Український та європейський романтизм: спільні та відмінні риси.

5. Взаємовпливи української та російської філософії.
6. Розвиток української філософської думки в діаспорі.
7. Сучасний стан української філософії: інтеграція чи диференціація із європейською філософією?

Для участі у конференції просимо до 10 квітня 2010 року подати тези та заявку, в якій вказати: прізвище, ім’я, по батькові (повністю); місце роботи; науковий ступінь та учене звання.
У заявці необхідно повідомити про плановану кількість днів перебування у м.Івано-Франківську й про потребу у житлі.
Проїзд, проживання та харчування за рахунок учасників конференції. Організаційний внесок у розмірі 100 грн. оплачується під час реєстрації. Робоча мова конференції – українська. Планується видання тез конференції до початку її проведення. Можлива заочна участь у конференції, при цьому тези доповідей будуть включені у матеріали конференції та розіслані поштою при умові їх попередньої оплати, включаючи витрати на розсилку.
Вимоги до оформлення тез:
Зверху справа - прізвище, ім’я, по батькові (повністю), рядком нижче (справа) – повна назва навчального закладу, наукової чи іншої установи, де працює учасник конференції, далі (посередині жирним шрифтом, всі літери великі – назва повідомлення); далі – текст та список використаної літератури в алфавітному порядку.
Посилання у тексті подавати у квадратних дужках в алфавітному порядку, наприклад: [7, с.48], де 7 – номер посилання за алфавітом, та 48 – номер сторінки.
Шрифт – Times New Roman, кегль – 12, міжрядковий інтервал – 1; всі поля – 2 см., обсяг матеріалу – не більше 2 сторінки. Відповідальність за достовірність поданої інформації та посилань несе автор публікації.
Публікація тез здійснюється за рахунок коштів учасників конференції у розмірі 25 грн. за сторінку. Кошти пересилати поштовим переказом на адресу:
Будз Володимир Павлович, вул. Шептицького, 21, с.Драгомирчани, Тисменицький р-н., Івано-Франківська обл. (пошт. інд. 77454).
Матеріали для публікації подавати разом із заявкою в одному файлі в електронному варіанті у форматі RTF до 10 квітня 2011 року і надсилати електронною поштою на адресу konferenzia19-20trav@email.ua , з приміткою матеріали конференції.

Телефони для довідок:
(03422) 59-60-15 – кафедра філософії
097-60-22-386 - Володимир Павлович Будз
Friday, February 18th, 2011
11:30 pm
[propaganda_red]
Генезис буржуазной философии в XIX-XX вв. и проблема Человека (Часть первая)
Во второй половине ХІХ - ХХ столетии изменился субъект исторического действия, а следовательно - и мышления. Этот процесс, равно как и процесс изменения субъекта мышления в эпоху возникновения капиталистических общественных отношений в недрах феодального общества, сопровождался не только ожесточенной борьбой, но и упадком мысли бывшего, потерявшего свое историческое значение, субъекта мышления. Другими словами в это время наблюдается разложение буржуазной философии. Начиная с младо-  и старогегельянцев буржуазная философия рассыпалась на куски. Первые отвергли, как известно, систему Гегеля ради метода Гегеля и, в конце концов, в лице Маркса пришли к материалистическому пониманию истории, а вторые ухватились за обломки системы. Следует также иметь в виду еще и то, что речь идет не только о разложении буржуазной философии, но и - философии вообще, как, впрочем, всех старых классовых форм общественного сознания. Чтобы понять логику этого процесса, необходимо рассмотреть узловые повороты в истории буржуазной[1]  философской мысли от середины ХІХ века до пятидесятых годов ХХ века, когда этот процесс был уже завершен, и от философии осталась лишь пустая форма. Постмодернисты уже вообще не занимаются поисками истины, ведь критерием истины стало «кипение на поверхности сознания» индивида. Все это касается именно буржуазной философии, а не мысли другого общественного класса, которая, зародилась и активно развивалась в это время. Она выходит за пределы отдельных форм общественного сознания.

Читать дальше>>Collapse )
Марина Бурик
http://propaganda-journal.net/3378.html
Sunday, January 9th, 2011
12:59 pm
[ilyenkov_conf]
ХIII МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ИЛЬЕНКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ - 2011 «ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА»




Приглашаем Вас к участию в ХIII Международной научной конференции ИЛЬЕНКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ — 2011,которая состоится в г. Астане 12-13 мая 2011 года

Эвальд Васильевич Ильенков — выдающийся советский философ-марксист, сумевший на высочайшем теоретическом уровне выразить фундаментальные противоречия эпохи. Его работы прочно вошли в сокровищницу мировой философской мысли и знаменуют собой один из самых выдающихся этапов развития диалектической традиции.

Подробная информация тут
[ << Previous 20 ]
Інститут стратегічного аналізу нарративних систем (ІСАНС)   About LiveJournal.com